हिंदू पारिवारिक कानून के तहत तलाक और महिलाओं और उत्तराधिकार अधिकारों को प्रभावित करने वाले सामाजिक परिवर्तन

भारतीय समाज में विवाह को एक पवित्र-सामाजिक घटना माना जाता है। साथ ही, यह सबसे महत्वपूर्ण जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं में से एक है क्योंकि अधिकांश विकासशील समाजों में जन्म विवाह के भीतर होता है (भगत, 2002)। पिछले कुछ दशकों के दौरान, सामाजिक-आर्थिक विकास और शैक्षिक सुधार के परिणामस्वरूप भारतीय विवाह प्रणाली ने विभिन्न परिवर्तनों का अनुभव किया है। दोनों लिंगों में विवाह की आयु में नाटकीय वृद्धि, विवाह के प्रति दृष्टिकोण में परिवर्तन, प्रेम-विवाह और अंतर्जातीय विवाह, तलाक और अलगाव में वृद्धि देखी गई है (कादी, 1987; सिंह, 1992)। इस तथ्य के बावजूद कि भारत में तलाक को लंबे समय से हतोत्साहित किया जाता रहा है, पिछले कुछ दशकों में तलाक के मामलों की संख्या में वृद्धि एक नई घटना है। जनगणना के आंकड़ों (2001) के अनुसार, लगभग दो मिलियन महिलाएँ यानी कुल विवाहित महिलाओं (आयु 15-49 वर्ष) का एक प्रतिशत या तो तलाकशुदा हैं या अलग हो गई हैं। तलाकशुदा/अलग हुई महिलाओं का अनुपात छोटा है, लेकिन संख्या में परिमाण बहुत बड़ा है (ओआरजीआई, 2008)। भारत में केवल कुछ ही अध्ययन उपलब्ध हैं जो तलाक के मामलों के सूक्ष्म स्तर के न्यायिक आंकड़ों पर आधारित हैं (सिंह, 1992; राव और शेखर, 2002; ठाकुर, 2009)। साहित्य में यह अंतर मुख्य रूप से भारत में तलाक जैसी दुर्लभ घटनाओं के कई सहसंबंधों की जांच करने के लिए विवाह/तलाक के इतिहास पर डेटा की कमी के कारण प्रतीत होता है। विवाह विच्छेद एक सामाजिक घटना है जो समाज के सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक संदर्भ में गहराई से निहित है। विवाह पैटर्न में बदलाव ज्यादातर शहरीकरण, औद्योगिकीकरण और शैक्षिक विकास से प्रभावित होता है।

ये कारक समाज, पारिवारिक संरचना और श्रम शक्ति में महिलाओं की भागीदारी में परिवर्तन में योगदान करते हैं, जो उन्हें दुखी विवाह से बाहर आने में भी मदद करते हैं (जोन्स, 1997)। पूर्वी एशिया में तलाक की दरों में पर्याप्त वृद्धि इन देशों में परिस्थितियों और तलाक के प्रति दृष्टिकोण में महत्वपूर्ण बदलाव दिखाती है। पहले लोग सामाजिक कलंक के कारण और कभी-कभी बच्चों की खातिर या परिवार के सम्मान को बनाए रखने के लिए असंगत विवाह में बने रहते थे (जोन्स, 2010)।

समाज में परिवर्तन:

इस बदलाव ने वैवाहिक कठिनाइयों को सुलझाने के लिए कम प्रोत्साहन दिया। हाल के दिनों में, भारत की महिलाओं ने एक बड़े सांस्कृतिक बदलाव से गुज़रा है। सामाजिक परिवर्तनों ने पुरुषों और महिलाओं पर विशेष रूप से 20वीं सदी में औद्योगिकीकरण और शहरीकरण के साथ और द्वितीय विश्व युद्ध के बाद जब महिलाओं ने कार्यस्थल में प्रवेश किया, बड़ा प्रभाव डाला है। अर्थव्यवस्था में तेज़ी के जवाब में, महिलाएँ अब अधिक शिक्षित, मिलनसार और आत्मनिर्भर हैं। भारतीय सामाजिक-सांस्कृतिक और विवाह प्रणाली की एक प्रमुख विशेषता कामुकता पर सख्त निगरानी और महिलाओं के लिए विवाह के भीतर कामुकता पर प्रतिबंध है।

विवाह से पहले यौन संबंध बनाने वाली महिला को जाति की पवित्रता को भ्रष्ट करने वाला माना जाता है। इसलिए परिवार और जाति परिषदों ने महिलाओं की कामुकता पर नियंत्रण रखने की भूमिका निभाई है। यह विवाह की स्थिरता पर एक और चुनौती है। जीवनसाथी के चयन का चलन व्यवस्थित प्रकार से बदलकर प्रेम मिलान की ओर जा रहा है। इसके अलावा, वैवाहिक वेबसाइटों के माध्यम से मैचमेकिंग में प्रौद्योगिकी के उपयोग ने पारंपरिक सीमाओं को लांघने की क्षमता प्रदान करते हुए जीवनसाथी के चयन में पारंपरिक मूल्यों को फिर से स्थापित किया है। साथी के चयन में अधिक विकल्प और 'साथी' विवाह की ओर बदलाव जिसमें वैवाहिक शक्ति संबंध कम पदानुक्रमित है, संभावित रूप से विवाह की स्थिरता को प्रभावित कर सकता है। व्यवस्थित विवाह में परिवार द्वारा मजबूत वैवाहिक और भावनात्मक समर्थन प्रदान किया जाएगा जो सुलह को बढ़ावा दे सकता है और वैवाहिक घावों को भरने में मदद कर सकता है।

पार्टनर के बीच व्यावसायिक प्रतिद्वंद्विता तलाक का एक और कारण है। या तो पुरुष अहंकार के मुद्दों के कारण तलाक के लिए फाइल करता है जब वह अपनी पत्नी को पेशेवर रूप से उससे अधिक सफल देखता है। या एक पेशेवर रूप से सफल महिला तलाक के लिए फाइल करती है जब वह देखती है कि उसके पति की स्थिति उसके बराबर नहीं है। तलाक के लिए एक और संभावना विवाहेतर संबंध हैं जिसके परिणामस्वरूप तलाक होता है। दोनों के बीच अनुकूलता की कमी और सुस्त सेक्स लाइफ भी तलाक के प्रमुख कारण हैं।

प्राचीन काल से ही हिंदू विवाह को पति-पत्नी के बीच पवित्र बंधन माना जाता रहा है जो मृत्यु तक बना रहता है, जिसका अर्थ है कि यह पवित्र बंधन कभी नहीं टूटता। एक बार ऐसा पवित्र बंधन बन जाने के बाद इसे तोड़ा नहीं जा सकता। पति-पत्नी का विभाजन हिंदुओं द्वारा ईश्वर के कानून का उल्लंघन करने वाला कृत्य माना जाता था।

इसलिए उन्होंने अलगाव को स्वीकार नहीं किया, लेकिन हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 के अधिनियमन के बाद तलाक से संबंधित प्रावधान निर्धारित किए गए। तलाक और उससे जुड़े अन्य मामलों को कई धाराओं में संबोधित किया गया है। कौटिल्य के अर्थशास्त्र के अनुसार, विवाह को अनधिकृत रूप से आपसी सहमति से समाप्त किया जा सकता है।

दूसरी ओर, मनु का मानना ​​था कि विवाह को एक संस्कार के रूप में समाप्त करना कठिन है और पति-पत्नी के बीच वफादारी को उनके अंतिम सांस तक बनाए रखा जाना चाहिए। हालाँकि, हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 के तहत, तलाक लागू होने के बाद स्थितियाँ बदल गईं।

विवाह एक बंधन और बलिदान दोनों है। यह एक अनुबंध है क्योंकि यह प्रस्ताव और स्वीकृति पर आधारित है और एक व्यवस्था के तहत साथ रहने के समान है। इसके धार्मिक संबंध, भावना के कारण। एक दूसरे के प्रति सहिष्णुता, अनुकूलन और श्रद्धा पर, एक स्वस्थ विवाह स्थापित होता है। यदि विवाह के दोनों साथी एक ही पक्ष में रहने के लिए तैयार नहीं हैं, तो साझेदारी एक खुशहाल रिश्ता नहीं होगी।

ऐसे रिश्ते को लंबा खींचने से कोई फायदा नहीं होगा, बल्कि पति-पत्नी के बीच दुश्मनी और नाराजगी बढ़ेगी। इसलिए विवाह की पवित्रता की रक्षा करने, निराशाजनक रिश्तों की संख्या को कम करने और साथी के जीवन के बहुमूल्य लंबे समय को बर्बाद होने से बचाने के लिए ऐसे विवाह को भंग कर देना चाहिए।

तलाक का मतलब है सक्षम न्यायालय के अधिकार के तहत विवाह को अलग करना। तलाक तब होता है जब कोई व्यक्ति एक बोझिल वैवाहिक व्यवस्था को तोड़ना चाहता है। न्यायालय में तलाक लेने से, कानून दुखी विवाह से बाहर निकलने का एक तरीका प्रदान करता है। तलाक के प्रकार पर ध्यान केंद्रित करते हुए सिद्धांतों को 'गलती सिद्धांत' और 'गलती रहित सिद्धांत' के रूप में पहचाना गया है।

·       दोष सिद्धांत

तलाक के दोष सिद्धांत में एक साथी दूसरे साथी की कुछ गलतियों पर ध्यान केंद्रित करते हुए न्यायालय से तलाक देने के लिए कहता है1। इसमें एक दोषी के साथ एक निर्दोष पक्ष की आवश्यकता होती है, और तलाक का समाधान केवल एक निर्दोष पक्ष द्वारा ही पाया जा सकता है। पीड़ित पक्ष अकेले ही तलाक का हकदार है, यदि उनमें से एक व्यक्ति वैवाहिक अपराध करने के लिए उत्तरदायी है। यदि दोनों पक्ष एक-दूसरे के अपराध के आधार पर तलाक चाहते हैं और दोनों यह दिखा सकते हैं कि दूसरे पति या पत्नी की गलती है, तो न्यायालय यह निर्धारित करता है कि कम से कम किसकी गलती है।2

जब विवाह कानून में पहली बार तलाक का अधिकार या वैवाहिक बंधन तोड़ने का अधिकार शामिल किया गया था, तब यह दोष के सिद्धांत पर आधारित था। दूसरे साथी को विवाह विच्छेद का अधिकार केवल तभी था जब पति या पत्नी विवाह अपराध के दोषी थे या दूसरे शब्दों में, विवाह अनुबंध की शर्तों का उल्लंघन किया था। लगभग सभी तलाक कानूनों में तलाक के लोकप्रिय कारणों को स्थापित किया गया है। धारा 13 (1) के तहत, 1955 के अधिनियम में दोष के नौ आधार शामिल किए गए थे, जिनके आधार पर पति या पत्नी में से कोई भी तलाक का दावा कर सकता है:

·       व्यभिचार

कुछ देशों में, बेवफाई के विचार को अपराध नहीं माना जा सकता है। ऐसा हो सकता है, लेकिन हिंदू विवाह अधिनियम के अनुसार, विवाह उल्लंघन में, बेवफाई को शायद अलगाव की तलाश करने का मुख्य औचित्य माना जाता है। व्यभिचार का अर्थ है एक विवाहित व्यक्ति और दूसरे लिंग के किसी अन्य व्यक्ति, चाहे वह विवाहित हो या अविवाहित, के बीच एक सामान्य और जानबूझकर किया गया यौन संबंध। पति या पत्नी और उसकी बाद की पत्नी के बीच संभोग, उदाहरण के लिए व्यक्ति व्यभिचार के लिए उत्तरदायी है यदि उनके विवाह को बहुविवाह के तहत माना जाता है।

जैसासेनेरियो में बताया गया है कि एक अन्य महिला बिस्तर पर लेटी हुई थी, पत्नी ने अपने पति को पाया, और पड़ोसी ने भी बताया कि पति ने अपराध किया है। यहाँ एक पत्नी तलाक ले रही है।

सचिन्द्रनाथ चटर्जी बनाम एस.एम. नीलिमा चटर्जी:

मामले में पक्षकार कानूनी रूप से विवाहित जोड़े थे। अकेले रहने के बाद, पति ने पत्नी को उसके घर पर छोड़ दिया। पत्नी को दूसरे शहर में नौकरी खोजने के लिए अपनी पढ़ाई पूरी करनी थी। वह नियमित रूप से 2-3 महीने के अंतराल पर अपनी पत्नी से मिलता था। बाद में उसे पता चला कि उसकी पत्नी ने व्यभिचार किया है, यानी वह अपने भतीजे और अन्य लोगों के साथ यौन संबंध बनाने में लिप्त थी। शिकायतकर्ता ने तलाक के लिए आवेदन करने के लिए व्यभिचार के आधार को दर्शाते हुए अदालत में प्रवेश किया और उसका दावा स्वीकार कर लिया गया और विवाह को भंग कर दिया गया।

·       व्यभिचार की व्याख्या करने वाली आवश्यक बातें

1.      दोनों में से कोई एक साथी विपरीत लिंग के किसी अन्य सदस्य के साथ संभोग में संलग्न है, भले ही दूसरा व्यक्ति विवाहित हो या नहीं।

2.      स्वैच्छिक के साथ-साथ सहमति से भी यौन संबंध आवश्यक है।

3.      इस प्रकार के कृत्य के समय विवाह अस्तित्व में था।

4.      किसी अन्य व्यक्ति को उत्तरदायी बनाने के लिए पर्याप्त मात्रा में परिस्थितिजन्य सबूत की आवश्यकता होती है।

·       क्रूरता

भावनात्मक और शारीरिक क्रूरता दोनों ही क्रूरता की परिभाषा का हिस्सा हैं। शारीरिक प्रकृति में क्रूरता का मतलब है कि पति या पत्नी दूसरे पति या पत्नी को पीटते हैं या शरीर को कोई नुकसान पहुँचाते हैं। लेकिन चूँकि साथी को दूसरे पति या पत्नी द्वारा मनोवैज्ञानिक रूप से भी प्रताड़ित किया जा सकता है, इसलिए मानसिक शोषण की परिभाषा पेश की गई। मानसिक क्रूरता करुणा की अनुपस्थिति है जो व्यक्ति के कल्याण पर प्रतिकूल प्रभाव डालती है। खैर, शारीरिक क्रूरता का सार बताना आसान है, लेकिन मानसिक क्रूरता के बारे में कहना मुश्किल है।

·       पत्नी द्वारा पति के प्रति विरोध के कारण मानसिक क्रूरता का निर्माण:

1.      जब उसके आसपास रिश्तेदार या दोस्त मौजूद हों तो उसे अपमानित करना।

2.      पति की अनुमति के बिना गर्भधारण को समाप्त करना।

3.      उसके विरुद्ध झूठे आरोप लगाना।

4.      बिना किसी वैध कारण के वैवाहिक शारीरिक संबंध के लिए सहमति न देना।

5.      जब पत्नी का किसी और से प्रेम प्रसंग हो।

6.      जब पत्नी अनैतिक जीवन जीती है।

विकासशील देशों में लैंगिक असमानता एक लंबे समय से चली आ रही समस्या है। लैंगिक असमानता के बने रहने का एक कारण ऐतिहासिक कानूनी उत्तराधिकार अधिकारों की भेदभावपूर्ण प्रकृति है, जिसने बेटियों की तुलना में बेटों को अधिक तरजीह दी है। दक्षिण एशिया में, 50% देशों में असमान उत्तराधिकार अधिकार हैं जो महिलाओं के पक्ष में नहीं हैं (विश्व बैंक, 2012)।2 ऐसे परिदृश्य में, संपत्ति विरासत में पाने में महिलाओं की कानूनी अक्षमता आर्थिक अवसरों तक उनकी पहुंच के साथ-साथ उनकी आर्थिक निर्भरता पर प्रतिकूल प्रभाव डाल सकती है। विश्व बैंक (2012) के अनुसार, समान उत्तराधिकार सुधार जैसे कानूनी सुधारों में महिलाओं के आर्थिक परिणामों में सुधार करने और उनके आर्थिक सशक्तीकरण को मजबूत करने की क्षमता है।3 इस पत्र में, मैं अनुभवजन्य रूप से जांच करता हूं कि महिलाओं को समान उत्तराधिकार अधिकार देने से विवाहित महिलाओं के बीच समय के उपयोग के आवंटन के फैसले कैसे बदलते हैं भारत सरकार ने हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम 1956 (HSA) में संशोधन करके महिलाओं को पैतृक 'संयुक्त' संपत्ति में कानूनी अधिकार दिया। यह 1976 से 2005 के बीच विभिन्न राज्यों में चरणबद्ध तरीके से किया गया।

वैचारिक रूप से, महिलाओं को समान संपत्ति विरासत के अधिकार प्रदान करने से उनके समय के उपयोग पर दो विपरीत प्रभाव पड़ सकते हैं। एक ओर, महिलाओं की संपत्ति विरासत में पाने की क्षमता में वृद्धि को उनकी संभावित अनर्जित आय में वृद्धि के रूप में व्याख्या किया जा सकता है, जो श्रम-अवकाश व्यापार पर आय प्रभाव उत्पन्न कर सकता है, जिसके परिणामस्वरूप श्रम आपूर्ति में कमी और अवकाश के समय में वृद्धि हो सकती है (यहां कुछ संदर्भ अच्छे होंगे)। यह मानक 'आय' प्रभाव है। दूसरी ओर, संपत्ति विरासत में पाने की कानूनी क्षमता में वृद्धि से महिलाओं की सौदेबाजी की शक्ति या स्वायत्तता बढ़ती है, जो बदले में उन्हें घर से बाहर श्रम बाजार की गतिविधियों में अधिक समय आवंटित करने के लिए प्रेरित कर सकती है (फील्ड एट अल., 2016; हीथ एंड टैन, 2020)। यह 'स्वायत्तता' प्रभाव है। इसलिए, महिलाओं के समय के उपयोग पर समान विरासत के अधिकारों का प्रभाव पहले से ही अस्पष्ट है और इसकी जांच की जानी चाहिए।

विश्लेषण के लिए मैं भारत से राष्ट्रीय स्तर पर प्रतिनिधित्व करने वाले नवीनतम समय उपयोग सर्वेक्षण डेटा का उपयोग करता हूं। महिलाओं के समय के उपयोग पर HSA के प्रभाव का अनुमान लगाने के लिए मैं सुधार की दो विशेषताओं का उपयोग एक अंतर-में-अंतर रणनीति तैयार करने के लिए करता हूं। सबसे पहले, HSA केवल चार धार्मिक समुदायों पर लागू होता है: हिंदू, सिख, जैन और बौद्ध (मैं इसे हिंदू या उपचारित धर्म कहता हूं), और दूसरा, HSA में संशोधन केवल उन महिलाओं के लिए थे जो सुधार के समय अविवाहित थीं। मैं डुफ्लो (2001) का अनुसरण करता हूं और उन महिलाओं के समय उपयोग की तुलना करके उपचार प्रभाव की पहचान करता हूं, जो उस समय विवाह वितरण की आयु के 10वें प्रतिशत से कम थीं, जब उनके राज्य में सुधार पारित किया गया था, उन महिलाओं से जो वितरण की आयु के 90वें प्रतिशत से अधिक उम्र की थीं। इसके अलावा, मैं उपचारित धर्म की महिलाओं में इस अंतर की तुलना गैर-उपचारित धर्म की महिलाओं में अंतर से करता हूं मैंने पाया कि HSA के संपर्क में आने से रोजगार में महिलाओं की भागीदारी बढ़ी है; यानी, सुधार के संपर्क में आने वाली महिलाएं रोजगार में प्रतिदिन 41 मिनट अधिक खर्च कर रही हैं, जो रोजगार में महिलाओं द्वारा खर्च किए जाने वाले औसत समय में 69% की वृद्धि के बराबर है। रोजगार के समय में वृद्धि 'स्वायत्तता' प्रभाव से मेल खाती है, जो मानक आय प्रभाव पर हावी है। यह दर्शाता है कि समान उत्तराधिकार अधिकार प्रदान करने से घर में महिलाओं की सौदेबाजी की शक्ति बढ़ जाती है और इसलिए, वह बाजार के काम में अधिक समय लगाना पसंद करती हैं। इसके अलावा, मैंने पाया कि सुधार के संपर्क में आने वाली महिलाएं घर के उत्पादन में प्रतिदिन 38 मिनट कम समय दे रही हैं, और उनके ख़ाली समय में कोई बदलाव नहीं आया है। इसका मतलब है कि महिलाएं घर के उत्पादन से अपना समय मुक्त कर रही हैं और अपने ख़ाली समय में कोई बदलाव किए बिना इस समय को बाजार के काम में लगा रही हैं। इसके अलावा, साक्ष्य दर्शाते हैं कि घर के उत्पादन पर खर्च किए जाने वाले समय में कमी घरेलू कामों में खर्च किए जाने वाले समय में कमी के कारण है, जबकि बच्चों की देखभाल के काम में कोई बदलाव नहीं आया है। इसके अलावा, परिणाम यह भी बताते हैं कि घर के अन्य सदस्य, विशेषकर पुरुष सदस्य, इन नव सशक्त महिलाओं के लिए घरेलू उत्पादन का बोझ साझा कर रहे हैं।

वर्तमान समय में सामाजिक परिवर्तन के कारण परिवारों का स्वरूप बदल रहा है। यह एक गंभीर परिणाम है कि परिवार में पति-पत्नी की विचारधारा एक नहीं है। शोधकर्ता द्वारा व्यक्तिगत साक्षात्कार और प्रश्नावली विधि के माध्यम से समस्या से संबंधित साक्षात्कार लिया गया है। प्रश्नावली और व्यक्तिगत बातचीत की प्रक्रिया आम जनता, विवाहित महिलाओं, गैर सरकारी संगठनों, अधिवक्ताओं और न्यायाधीशों से की गई है। शोधकर्ता को उनके उत्तरों और प्रतिक्रियाओं के माध्यम से डेटा प्राप्त होता है। विभिन्न समूहों से एकत्र किए गए डेटा का विश्लेषण और व्याख्या की गई है।

विवाह संस्कार के रूप में विभिन्न धार्मिक समाजों में जीवन की एक सुरक्षित पद्धति और मानव जीवन के संरक्षण के लिए वातावरण प्रदान करने का आधार है। परिवार की व्यवस्था में पति, पत्नी और बच्चे इकाई की सुरक्षा के लिए जिम्मेदारियों और रोकथामों को साझा करने के लिए पैदा होते हैं जो हमारी संस्कृति, सभ्यता, कानूनी और सामाजिक आचरण के बीज को स्पष्ट रूप से और निहित रूप से बोते हैं।

चीन काल में भी, विवाह में पति और पत्नी के बीच संबंधों का एक मजबूत बंधन था, साथ ही कानूनी और व्यक्तिगत जिम्मेदार कारक भी थे। वास्तव में विवाह की रस्में सैकड़ों वर्षों से नहीं बदली हैं, पति और पत्नी और उनके प्रेम बंधन की अवधारणा जो परिवार इकाई बनाने और बच्चे पैदा करने का मूल कारण है, नहीं बदली है। शुरू में विवाह पहली संस्था थी जिसे धार्मिक दृष्टिकोण से मान्यता प्राप्त थी लेकिन बाद में इस दृष्टिकोण को एक नागरिक अनुबंध में बदल दिया गया लेकिन अभी भी कुछ मूल धार्मिक नतीजे हैं। जैसे-जैसे समय बीतता गया, विवाह की स्थिति रक्षाहीन होती गई और विवाह में इस तरह के लगातार टूटने और अलगाव के साथ, यह वित्तीय और सामाजिक दबाव बढ़ाता है। जब पति-पत्नी के बीच आपसी समझ नहीं होती तो इन जोड़ों के बीच शादी कैसे सफल हो पाती है और इसलिए ये शादियां जोड़े के लिए बोझ बन जाती हैं, जो तलाक की मदद से इसे खत्म कर देते हैं।