बुंदेली लोकोक्ति एवं मुहावरों में श्री गौरीशंकर उपाध्याय का योगदान

बुंदेली भाषा बुंदेलखंड की सांस्कृतिक विरासत का अभिन्न हिस्सा है। यह अपने जीवंत अभिव्यक्तियों के लिए जानी जाती है, जो प्रायः लोकोक्तियों और मुहावरों के माध्यम से व्यक्त होती हैं। ये अभिव्यक्तियाँ दैनिक जीवन, कृषि, लोकाचार और नैतिक शिक्षाओं से उत्पन्न होती हैं। श्री गौरीशंकर उपाध्याय एक प्रमुख साहित्यकार हैं जिन्होंने इन अभिव्यक्तियों को साहित्यिक मंच पर प्रतिष्ठित किया। उनके लेखन क्षेत्रीय भाषाई संरक्षण के क्षेत्र में मील का पत्थर माने जाते हैं। यह शोधपत्र उनके प्रयासों का विश्लेषण करता है कि उन्होंने किस प्रकार इस भाषा को न केवल जीवित रखा बल्कि इसे समृद्ध भी किया।

पहचान और वर्गीकरण- उपाध्याय के साहित्यिक कृतियों में प्रयुक्त बुंदेली मुहावरों और लोकोक्तियों की पहचान करना और उन्हें विषयवस्तु (सामाजिक, आर्थिक, सांस्कृतिक), संदर्भ (ग्रामीण जीवन, पारिवारिक संबंध, प्रकृति) और प्रयोजन (शिक्षाप्रद, हास्य, व्यंग्यात्मक) के आधार पर वर्गीकृत करना।

भाषिक और सांस्कृतिक महत्व- मुहावरों की व्याकरणिक रचना, भाषाई शैली और अंतर्निहित सांस्कृतिक रूपकों का विश्लेषण करना।

साहित्यिक विश्लेषण- यह समझना कि किस प्रकार मुहावरे कथा शैली को सशक्त बनाते हैं, व्यंग्य प्रस्तुत करते हैं, भावना उत्पन्न करते हैं और पारंपरिक मूल्यों को पुष्ट करते हैं।

भाषा संरक्षण- यह मूल्यांकन करना कि उपाध्याय के कार्यों ने किस प्रकार क्षेत्रीय भाषाओं की उपेक्षा और विलुप्ति की प्रवृत्ति के विरुद्ध कार्य किया।

यह गुणात्मक अध्ययन है जो श्री गौरीशंकर उपाध्याय द्वारा लिखित प्रमुख पुस्तकों जैसे “बुंदेली लोकोक्तियाँ और मुहावरे,” “देसी ज़मीन,” और “माटी के रंग” पर आधारित है। इसमें निम्नलिखित विधियाँ अपनाई गईं:

मौखिक साक्षात्कार - बुंदेली भाषा के विद्वानों, लोक कलाकारों और बुज़ुर्ग ग्रामीणों से बातचीत।

मैदानीय अवलोकन - बाजारों, पंचायतों, विवाह आदि में मुहावरों के प्रयोग का अवलोकन।

विषयात्मक विश्लेषण- मुहावरों और रूपकों द्वारा व्यक्त अर्थों और सामाजिक मूल्यों की व्याख्या।

बुंदेली मुहावरों और लोकोक्तियों का अवलोकन

बुंदेली मुहावरे ग्रामीण जीवन, प्रकृति और समुदाय की परंपराओं से गहरे रूप से जुड़े होते हैं। इनका उपयोग शिक्षित करने, व्यंग्य करने, प्रशंसा या चेतावनी देने के लिए किया जाता है। उदाहरण:

"घर की मुर्गी दाल बराबर"- दर्शाता है कि लोग अपने पास की वस्तुओं का महत्व नहीं समझते।

"धूप से डर के छांव ना मिले"- चुनौतियों से डरने से सफलता नहीं मिलती।

"ऊँट के मुँह में जीरा"- बहुत बड़ी समस्या के सामने छोटा उपाय व्यर्थ होता है।

ये लोकोक्तियाँ बुंदेली समाज की सामूहिक मनोवृत्ति, नैतिक दृष्टिकोण और जीवनशैली का परिचय कराती हैं।

संकलन और दस्तावेजीकरण

श्री गौरीशंकर उपाध्याय ने बुंदेली भाषा की मौखिक परंपरा को दस्तावेजी स्वरूप प्रदान करने का ऐतिहासिक कार्य किया। उन्होंने वर्षों तक गाँव-गाँव घूमकर लोककथाकारों, बुज़ुर्गों, महिलाओं, चरवाहों, तथा लोक गायकों से संवाद कर पारंपरिक मुहावरों को एकत्रित किया। यह केवल भाषिक कार्य नहीं, बल्कि सांस्कृतिक पुनर्जागरण का प्रयास था। उनकी पुस्तक “बुंदेली लोकोक्तियाँ और मुहावरे” एक ऐसी धरोहर है जो बुंदेली समाज की सोच, जीवनशैली, नैतिक मूल्यों और सामाजिक ढांचे को प्रतिबिंबित करती है। यह कृति न केवल भाषा-संरक्षण की दिशा में मील का पत्थर है, बल्कि एक जीवंत सांस्कृतिक अभिलेख भी है।

काव्य में रचनात्मक प्रयोग

उपाध्याय जी की रचनाओं में मुहावरों का प्रयोग केवल भाषा को सजाने के लिए नहीं, बल्कि विचारों की संप्रेषणीयता और संवेदनाओं की गहराई को व्यक्त करने हेतु हुआ है। “माटी के रंग” जैसी रचनाएँ इस प्रयोग की उत्कृष्ट मिसाल हैं, जहाँ मुहावरे ग्रामीण जीवन की लय, हास्य-बोध, संघर्ष और आशाओं को सहज रूप से व्यक्त करते हैं। उनकी काव्यभाषा लोकबोली के स्वाभाविक प्रवाह के साथ चलती है, जिससे पाठक को लगता है कि वह अपने ही परिवेश की बातों को पढ़ रहा है।

सांस्कृतिक प्रतिनिधित्व

मुहावरों के माध्यम से उपाध्याय जी ने समाज के विविध पहलुओं—जैसे पितृसत्ता, स्त्री की दशा, किसान की दुर्दशा, जातीय संबंध, ग्रामीण राजनीति और नैतिक द्वंद्व—पर सशक्त टिप्पणी की है। उनकी कविताओं में प्रयुक्त मुहावरे सामाजिक यथार्थ को सीधे और सटीक रूप में अभिव्यक्त करते हैं। उदाहरणस्वरूप, किसी महिला की असहायता को दर्शाते हुए वे कहते हैं: "बिना डांडी की लुगाई, जइसी हवा तइसी परछाईं", जो स्त्री की असुरक्षा को व्यंजित करता है।

भाषिक संरक्षण

जहाँ अधिकांश समकालीन लेखक हिंदी या अंग्रेजी की ओर झुकाव दिखा रहे थे, वहीं उपाध्याय ने बुंदेली को साहित्यिक अभिव्यक्ति का माध्यम बनाकर भाषिक स्वाभिमान को पुनर्जीवित किया। उन्होंने यह स्थापित किया कि बुंदेली न केवल बोली जा सकती है, बल्कि उसमें गंभीर, विचारोत्तेजक और कलात्मक साहित्य भी रचा जा सकता है। उनकी रचनाएँ आनेवाली पीढ़ियों के लिए न केवल भाषा सीखने का माध्यम हैं, बल्कि उन्हें अपनी सांस्कृतिक जड़ों से जोड़ने वाली कड़ी भी हैं।

श्री उपाध्याय की कृतियाँ “देसी ज़मीन” और “बुंदेली भाव-समवेदना” बुंदेली समाज और संस्कृति का जीवंत दस्तावेज हैं। इन रचनाओं में मुहावरों का प्रयोग न केवल भाषिक सौंदर्य को बढ़ाता है, बल्कि कथा की प्रवाहिता, पात्रों की प्रामाणिकता और सांस्कृतिक वातावरण की सजीवता को भी सुदृढ़ करता है।

संवादी शैली: उपाध्याय की रचनाओं में संवादों का उपयोग बहुत प्रभावशाली ढंग से किया गया है। पात्रों के संवादों में प्रयुक्त स्थानीय मुहावरे उनके सामाजिक परिवेश, वर्गीय स्थिति और सांस्कृतिक पहचान को दर्शाते हैं। जैसे-“जइसा खाइहौ, वैसा गाइहौ”-यह मुहावरा किसान पात्रों की सोच और कर्मफल के प्रति विश्वास को दर्शाता है।

नीति और दर्शन: उनकी रचनाओं में कई मुहावरे नीति, कर्म और नैतिकता जैसे विषयों को सहजता से प्रस्तुत करते हैं। उदाहरणस्वरूप, “जैसा करोगे वैसा भरोगे” एक सामान्य मुहावरा होते हुए भी कर्म के दार्शनिक सिद्धांत को सहज, बोधगम्य और प्रभावशाली रूप में प्रस्तुत करता है।

रूपकात्मक गहराई: उपाध्याय मुहावरों के माध्यम से गूढ़ विषयों—जैसे न्याय, भाग्य, संघर्ष और अस्तित्व—को रूपक रूप में प्रस्तुत करते हैं। इन मुहावरों में उपदेशात्मकता नहीं होती, बल्कि जीवन के कटु यथार्थ की झलक होती है। उदाहरणस्वरूप, “नाच न जाने आँगन टेढ़ा” का प्रयोग वे सामाजिक जिम्मेदारियों से भागने वालों की आलोचना में करते हैं।

श्री गौरीशंकर उपाध्याय का योगदान बुंदेलखंड की सांस्कृतिक विरासत हेतु अमूल्य है। उनके द्वारा बुंदेली मुहावरों का दस्तावेजीकरण और साहित्यिक प्रयोग ने इस बोली को जीवंत बनाए रखा है। भाषाई एकरूपता के इस युग में उनका कार्य क्षेत्रीय भाषाओं के पुनरुत्थान का पथप्रदर्शक है। यह अध्ययन पुनः इस तथ्य को पुष्ट करता है कि स्थानीय बोलियों और लोकज्ञान के संरक्षण हेतु शैक्षिक व सांस्कृतिक प्रयास आवश्यक हैं। भावी शोध को इन मुहावरों को शैक्षिक पाठ्यक्रमों में सम्मिलित करने और लोककथाओं के संरक्षण कार्यक्रमों से जोड़ने पर केंद्रित होना चाहिए।